Západoeurópania vidia pravoslávnych a východných kresťanov ako satrapov a bandu pašerákov, zatiaľ čo pravoslávni považujú križiakov za barbarských uzurpátorov usilujúcich sa o dobytie sveta, píše publicista Pepe Escobar pre portál The Cradle.
Vo všadeprítomnej toxickej atmosfére kognitívnej disonancie presiaknutej rusofóbiou je absolútne nemožné viesť zmysluplnú diskusiu o jemných bodoch ruskej histórie a kultúry v priestore NATO – fenomén, ktorý práve teraz zažívam v Paríži, čerstvo po dlhej stáži v Istanbule.
V najlepšom prípade, v zdanlivom civilizovanom dialógu, je Rusko zaškatuľkované v redukcionistickom pohľade na hrozivú, iracionálnu, neustále sa rozširujúcu ríšu – oveľa skazenejšiu verziu starovekého Ríma, Achajmenovskej Perzie, Osmanského Turecka alebo Mughalskej Indie.
Pád ZSSR pred viac ako tromi desaťročiami hodil Rusko o tri storočia späť – k jeho hraniciam v 17. storočí. Rusko bolo historicky interpretované ako sekulárna ríša – obrovská, mnohopočetná a mnohonárodná. To všetko je informované históriou, veľmi živou aj dnes v ruskom kolektívnom nevedomí.
Keď sa začala operácia Z, bol som v Istanbule – druhom Ríme. Značný čas svojich neskorých nočných prechádzok po Hagii Sofii som strávil úvahami o historických súvislostiach Druhého Ríma s Tretím Rímom – ktorým je zhodou okolností Moskva, keďže tento koncept bol prvýkrát predstavený na začiatku 16. storočia.
Neskôr, ešte v Paríži, sa vyhnanie na samoloquálne územie zdalo nevyhnutné, kým ma jeden akademik neukázal na nejakú látku, aj keď značne skreslenú politickou korektnosťou, dostupnú vo francúzskom časopise Historia .
Je tu aspoň pokus diskutovať o treťom Ríme. Význam tohto konceptu bol spočiatku náboženský, než sa stal politickým – zapuzdrením ruského úsilia stať sa vodcom pravoslávneho sveta v kontraste s katolicizmom. Toto treba chápať aj v kontexte panslovanských teórií, ktoré vznikli za prvých Romanovovcov a potom dosiahli svoj vrchol v 19. storočí.
Eurázijstvo – a jeho viaceré deklinácie – zaobchádza so zložitou ruskou identitou ako s dvojtvárnou, medzi východom a západom.
Západné liberálne demokracie jednoducho nedokážu pochopiť, že tieto myšlienky – vlievajúce rôzne značky ruského nacionalizmu – neimplikujú nepriateľstvo voči „osvietenej“ Európe, ale potvrdenie Odlišnosti
(v tomto prípade by sa mohli trochu poučiť z prečítania Gillesa Deleuzea ). Eurázizmus tiež zaťažuje užšie vzťahy so Strednou Áziou a nevyhnutné spojenectvá v rôznej miere s Čínou a Tureckom.
Zmätený liberálny západ zostáva rukojemníkom víru ruských obrazov, ktoré nevie poriadne dekódovať – od dvojhlavého orla, ktorý je symbolom ruského štátu od čias Petra Veľkého, až po kremeľské katedrály, petrohradskú citadelu , vstup Červenej armády do Berlína v roku 1945, prehliadky 9. mája (najbližšia bude obzvlášť významná) a historické postavy od Ivana Hrozného po Petra Veľkého. V najlepšom prípade – a hovoríme o „expertoch“ na akademickej úrovni – identifikujú všetky vyššie uvedené ako „okázalé a zmätené“ snímky.
Rozdelenie medzi kresťanmi a pravoslávnymi
Samotný zdanlivo monolitický liberálny západ tiež nemožno pochopiť, ak zabudneme na to, že Európa je historicky tiež dvojhlavá beštia: jednu hlavu možno sledovať od Karola Veľkého až po hroznú bruselskú mašinériu eurokratov; a druhý pochádza z Atén a Ríma a cez Byzanciu/Konštantínopol (Druhý Rím) siaha až do Moskvy (Tretí Rím).
Latinská Európa je pre pravoslávnych vnímaná ako hybridný uzurpátor, hlásajúci zdeformované kresťanstvo, ktoré sa odvoláva len na svätého Augustína, praktizujúci absurdné obrady a zanedbávajúci veľmi dôležitého Ducha Svätého.
Európa kresťanských pápežov vynašla to, čo sa považuje za historickú hydru – Byzanciu – kde Byzantínci boli v skutočnosti Gréci žijúci pod Rímskou ríšou.
Západoeurópania zase vidia pravoslávnych a kresťanov z východu (pozri, ako ich západ opustil v Sýrii pod vládou ISIS a Al-Káidy) ako satrapov a bandu pašerákov – zatiaľ čo pravoslávni považujú križiakov, germánskych rytierov a jezuitov – musíme povedať správne – ako barbarskí uzurpátori usilujúci sa o dobytie sveta.
V pravoslávnom kánone je veľkou traumou štvrtá križiacka výprava v roku 1204, ktorá úplne zničila Konštantínopol. Frankskí rytieri náhodou vyvrhli najoslnivejšiu metropolu sveta, v ktorej sa vtedy sústreďovalo všetko bohatstvo z Ázie.
To bola definícia kultúrnej genocídy. Frankovia sa tiež zhodovali s niektorými notoricky známymi sériovými plieniteľmi: Benátčanmi. Niet divu, že od tohto historického okamihu sa zrodil slogan: „Lepší sultánov turban ako pápežov diadém“.
Takže od 8. storočia boli karolínska a byzantská Európa de facto vo vojne cez železnú oponu od Pobaltia po Stredozemné more (porovnajte to s vznikajúcou Novou železnou oponou studenej vojny 2.0). Po barbarských inváziách nehovorili rovnakým jazykom, ani nepraktizovali rovnaké písmo, obrady či teológiu.
Táto zlomenina výrazne zasiahla aj Kyjev. Západ bol katolícky – 15 % gréckokatolíkov a 3 % Latinov – a v strede a na východe 70 % pravoslávnych, ktorí sa stali hegemónmi v 20. storočí po odstránení židovských menšín najmä galícijskými Waffen-SS divízie, predchodcov ukrajinského bataliónu Azov.
Konštantínopol, dokonca aj v úpadku, dokázal vytiahnuť sofistikovanú geostrategickú hru na zvádzanie Slovanov, vsadil na Muscovy proti katolíckemu poľsko-litovskému kombu. Pád Konštantínopolu v roku 1453 umožnil Moskovskej republike odsúdiť zradu Grékov a byzantských Arménov, ktorí sa zhromaždili okolo rímskeho pápeža, ktorý veľmi túžil po znovuzjednotení kresťanstva.
Potom sa Rusko konštituuje ako jediný pravoslávny národ, ktorý nespadol pod osmanskú nadvládu. Moskva sa považuje – ako Byzancia – za jedinečnú symfóniu medzi duchovnými a svetskými mocnosťami.
Tretí Rím sa stal politickým pojmom až v 19. storočí – po tom, čo Peter Veľký a Katarína Veľká výrazne rozšírili ruskú moc. Kľúčové pojmy Ruska, ríše a pravoslávia sú spojené. To vždy znamená, že Rusko potrebuje „blízke zahraničie“ – a to má podobnosť s víziou ruského prezidenta Vladimira Putina (ktorá v podstate nie je imperiálna, ale kultúrna).
Keďže obrovský ruský priestor je po stáročia v neustálom prúdení, znamená to aj ústrednú úlohu konceptu obkľúčenia. Každý Rus si veľmi dobre uvedomuje teritoriálnu zraniteľnosť (na začiatok si pamätajte Napoleona a Hitlera). Po prekročení západného pohraničia je to ľahká jazda až do Moskvy. Preto musí byť toto veľmi nestabilné vedenie chránené; súčasná korelácia je skutočnou hrozbou Ukrajiny, ktorá sa stala hostiteľom základní NATO.
Ďalej do Odesy
Po páde ZSSR sa Rusko ocitlo v geopolitickej situácii, s ktorou sa naposledy stretlo v 17. storočí. Pomalá a bolestivá rekonštrukcia bola vedená z dvoch frontov: KGB – neskôr FSB – a pravoslávnej cirkvi. Interakciu na najvyššej úrovni medzi pravoslávnym duchovenstvom a Kremľom viedol patriarcha Kirill – ktorý sa neskôr stal Putinovým ministrom pre náboženské záležitosti.
Ukrajina sa zo svojej strany stala de facto moskovským protektorátom už v roku 1654 na základe Perejaslavskej zmluvy: oveľa viac ako strategická aliancia to bola prirodzená fúzia, na ktorej prebiehali celé veky dva ortodoxné slovanské národy.
Ukrajina potom spadá pod ruskú obežnú dráhu. Ruská nadvláda sa rozširuje až do roku 1764, kedy je Katarínou Veľkou oficiálne zosadený posledný ukrajinský hajtman (hlavný veliteľ): vtedy sa Ukrajina stáva provinciou Ruskej ríše.
Ako Putin tento týždeň celkom jasne povedal: „Rusko nemôže dovoliť vytváranie protiruských území po celej krajine. Operácia Z bude nevyhnutne zahŕňať Odesu, založenú v roku 1794 Katarínou Veľkou.
Rusi v tom čase práve vyhnali Osmanov zo severozápadu Čierneho mora, ktoré postupne ovládali Góti, Bulhari, Maďari a potom Turci – až po Tatárov. Odesa bola na začiatku osídlená, verte alebo nie, Rumunmi, ktorých po 16. storočí povzbudili osmanskí sultáni, aby sa tam usadili.
Katarína zvolila pre mesto grécky názov – ktorý na začiatku vôbec nebol slovanský. A podobne ako Petrohrad, založený o storočie skôr Petrom Veľkým, Odessa nikdy neprestala flirtovať so západom.
Cár Alexander I. sa začiatkom 19. storočia rozhodol premeniť Odesu na veľký obchodný prístav, ktorý vybudoval Francúz, vojvoda z Richelieu. Práve z prístavu Odesa sa ukrajinská pšenica začala dostávať do Európy. Na prelome 19. a 20. storočia je Odesa skutočne nadnárodná – po tom, čo zaujala okrem iného aj génia Puškina.
Odessa nie je ukrajinská: je to prirodzená súčasť ruskej duše. A zakrátko to historické skúšky a útrapy urobia znova: ako nezávislá republika; ako súčasť konfederácie Novorossiya; alebo pripojené k Ruskej federácii. Rozhodnú Odesania.
Pepe Escobar
/článok pôvodne vyšiel v The Cradle/
O autorovi
Pepe Escobar, narodený v Brazílii, je korešpondent a hlavný redaktor v Asia Times a publicista pre Consortium News and Strategic Culture v Moskve. Od polovice 80. rokov žil a pracoval ako zahraničný korešpondent v Londýne, Paríži, Miláne, Los Angeles, Singapure, Bangkoku. Vo veľkej miere pokrýval Pakistan, Afganistan a Strednú Áziu až po Čínu, Irán, Irak a širší Blízky východ. Pepe je autorom knihy Globalistan – How the Globalized World is Dissolving to Liquid War; Red Zone Blues: Snímka Bagdadu počas vlny. Bol prispievajúcim redaktorom do The Empire a The Crescent and Tutto in Vendita v Taliansku. Jeho posledné dve knihy sú Empire of Chaos a 2030. Pepe je tiež spojený s Európskou akadémiou geopolitiky so sídlom v Paríži. Keď nie je na cestách, žije medzi Parížom a Bangkokom.
Je tiež pravidelným prispievateľom do portálu Global Research.
SKSPRAVY
Zdroj: SKspravy.sk https://skspravy.sk/komentare/stret-krestanstiev-preco-europa-nerozumie-rusku/ © SKSPRAVY Všetky práva vyhradené Člen skupiny BossMedia