Ilustračné foto: Nikodém drží ukrižovaného Krista na vyobrazení od Giovanniho Battistu Cima da Conegliano okolo roku 1490. Zdroj: Gallerie del’Accademia/Public domain cez Didier Descouens/Wikimedia Commons
Všetci politickí muži príbehu o umučení nás poučujú o tom, ako žiť (alebo nežiť) ako kresťania v nepriateľskom svete.
Nikto ti nikdy nepovie, kto vlastne Barabáš bol. Pamätám si, ako som ako dieťa sledoval kreslené vyobrazenia Kristovho umučenia (a jedenkrát – dosť skoro na to, aby násilie a Satanské dieťa natrvalo zjazvili – grafickú verziu Mela Gibsona), v ktorých je predstavený väzeň, ktorého Pilát ponúkol na oslobodenie ako strašný zločinec.
Je vždy svalnatý a bradatý, zvyčajne bez košele, niekedy potetovaný. V Gibsonovom Umučení Krista je jeho pravé oko mŕtve a zasklené, jeho predné zuby čierne a zubaté, jeho správanie je divoké a manické v hyperbolickom kontraste so strnulým Ježišom Nazaretským.
Možno bol všetkými týmito vecami; Pochybujem, že by som naňho chcel naraziť v tmavej jeruzalemskej uličke. Nebol to však obyčajný vrah, ako zvyčajne naznačuje rozprávanie, ktoré učíme naše deti. Jeho zločin bol politický: spáchal vraždu počas povstania proti rímskym okupantom.
Bol jedným zo zelótov, sekty, ktorej prívrženci Josephus hovorí, že „vo všetkom súhlasia s farizejskými predstavami; ale majú nedotknuteľnú pripútanosť k slobode a hovoria, že Boh má byť ich jediným Vládcom a Pánom.“ Mohol to byť dokonca sicarius , držiteľ dýky: odštiepená skupina teroristov proti okupácii, ktorí schovali sicae do záhybov svojich plášťov, aby rýchlo zavraždili Rimanov, len aby sa vrátili späť do davu.
Bolo to aj teologické. Židom bolo sľúbené vyslobodenie. Keďže sa Rimanom podriadili len nedávno v stáročnom slede útlaku a pohoršenia, mnohí začali byť unavení čakaním na splnenie Božieho uistenia. A tak jeho meno, bar-Abbas („syn otca“), znamená voľbu: medzi kráľom, ktorého kráľovstvo nie je z tohto sveta, a predstieraným, ktorý sľubuje oslobodenie tu a teraz.
Až keď toto pochopíme, má voľba Židov zmysel. Nie je to žiadne nezmyselné zhovievavosť nejakého náhodného pouličného zločinca, ale možnosť dočasného šampióna, idolu, nad skutočným Mesiášom. V niektorých zdrojoch je meno muža zaznamenané ako Ježiš Barabáš.
Oslobodenie Barabáša možno potom chápať ako varovanie pred horlivcami našej doby – a je to tak. Musíme však dbať na to, aby sa opatrnosť zmenila na kvietizmus. Realita pokušenia „imanentizovať eschaton“ nám nedáva povolenie, tým menej mandát, ustúpiť a nechať históriu bežať.
Na ilustráciu rizika nadmernej kompenzácie by sme sa mohli pozrieť na muža, ktorý ponúkol voľbu medzi Ježišom a Barabášom: Pontského Piláta, miestodržiteľa rímskej provincie Judea. Politickí pokojisti opäť nepochopili dôsledky vášne.
Náš Pán, hovoria, bol zabitý vládou; Jeho prenasledovanie, podobne ako to, o ktoré sa pokúšal Herodes pred desiatkami rokov, stojí na začiatku dlhej tradície nepriateľstva cirkvi a štátu. Ale Pilát nie je tyran: jednoducho si umyje ruky a odstúpi. V skutočnosti robí presne to, čo riskujeme , keď nás premôže prílišný strach z Barabáša. Pilátova chyba nie je zneužitie vlády, ale zlyhanie vládnutia.
Ak je v evanjeliách nejaký politik, ktorého príklad by sme mali nasledovať, je to farizej Nikodém. (V skutočnosti môžeme urobiť viac, než nasledovať jeho príklad; môžeme sa modliť o jeho príhovor.) Je učiteľom a vodcom Židov – s najväčšou pravdepodobnosťou jeden zo 71 sudcov Sanhedrinu. Presviedča sa o pravdivosti Ježišovho učenia a jeho nárokov na božstvo, a tak prichádza v noci, aby si vypočul, čo hovorí Mesiáš.
Je múdry ako had. Neobracia sa chrbtom k svojim svetským povinnostiam. Neskôr v Jánovom evanjeliu nájdeme Nikodéma stále medzi farizejmi, ako hovorí v mene obvineného Mesiáša. Máme svoj pilates. Barabášov máme dosť. Práve Nikodém aktuálnemu momentu tak zúfalo chýba.
Je to Nikodém, podľa nejakej tradície, kto sníma Pánovo telo z kríža. Evanjelista nám hovorí, že priniesol sto libier myrhy a aloe – množstvo vhodné pre kráľa – aby pomazal telo mŕtveho. Tento fakt má krásnu hĺbku. Je to Nikodém, muž, ktorý stojí v prietrži za Kristom – ktorý sa buď (ako Barabáš) odmieta zbaviť obmedzení sveta, v ktorom žije, alebo (ako Pilát) zbaviť sa zodpovednosti – kto sa ujíma zbitého tela. Boh práve ukrižovaný. V strede jedného z najstrašnejších, najdôslednejších a predsa (ako vieme) dobrých momentov Inkarnácie nájdeme muža, ktorý jej skutočne rozumie.
Lebo ako sa dozvedáme, keď Nikodém prvýkrát pristúpil ku Kristovi, „ Boh tak miloval svet, že dal svojho jednorodeného Syna, aby nezahynul, ale večný život mal každý, kto v neho verí. Lebo Boh neposlal svojho Syna na svet, aby svet odsúdil, ale aby bol svet skrze neho spasený.”
Declan Leary